كتب:ابراهيم ترك

حصلت الكاتبة السعودية أميمة الخميس على جائزة نجيب محفوظ في الأدب لعام 2018، عن رواية "مسرى الغرانيق من مدن العقيق"، والتي تمنحها الجامعة الأمريكية بالقاهرة، كأول كاتبة خليجية تحصل على الجائزة منذ إطلاقها عام 1996 أي بعد مرور 22 عاما، ومرور 30 عامًا على حصول نجيب محفوظ على جائزة نوبل في الآداب عام 1988، وعلى مقربة من تدشين متحفه بالقاهرة الفاطمية في 31 من مارس المقبل، وأخيرًا وليس آخرًا صدور مجموعته القصصية المكتشفة "همس النجوم" عن دار الساقي، كما لو يبدو هذا العام عام نجيب محفوظ الأدبي.

تروي الرواية الفائزة قصة مزيد الحنفي، بائع كتب يرحل من شبه الجزيرة إلى بغداد، القدس، القاهرة، والقيروان، ثم يستقر في الأندلس في القرن الحادي عشر، تبدأ الرواية بمزيد الحنفي الخطاط الذي يتولى مهمة نشر الكتب في المدن العربية من بائع الكتب أسد الفراتي مثل "السراة الغرانيق" من بغداد إلى القدس "مدينة الأنبياء"، ومصر الفاطمية، وتنتهي في سجون الأندلس.

في كل مدينة يقصدها ينبهر بحضارتها وتنتابه الريبة في مناخ تحرق فيه الكتب والمكتبات، ويرحل منها، تنتهي مغامراته بالرحيل والسفر إلى ندينة أخرى في طريقه من جزيرة العرب إلى الأندلس.

بمناسبة حصولها على الجائزة، كان لـ"بوابة الأهرام" معها هذا الحوار:

أولًا؛ أحب أن أهنئك بالحصول على جائزة نجيب محفوظ للأدب لعام ٢٠١٨، وهو في الحقيقة حدث فريد ومهم أن تكوني أول سيدة خليجية تحصل على الجائزة منذ انطلاقها، ماذا يمثل لك ذلك؟
خارطة الفعل الأدبي والثقافي في عالمنا العربي كانت تغفل بعض المناطق ولاسيما منطقة الخليج والمملكة، حيث كانت المراكز الثقافية تستأثر بالضوء على حساب الأطراف التي كانت منحاة نوعا ما رغم الثراء الإبداعي لتلك المناطق، لذا أرجو أن يستطيع هذا الفوز أن يلفت الانتباه لتجارب مهمة داخل هذه المنطقة.

ولاسيما إن جائزة العالمي محفوظ لها ثقلها وحضورها القوي على مستوى العالم العربي.

أنت ابنة لأم فلسطينية وأب سعودي، بدأتي من الشعر واتجهتي للرواية وعالم السرد، كيف أثر التنوع الثقافي والأدبي على ذائقتك الأدبية؟
لعل وجودي في البرزخ بين ثقافتين واحدة بحرية والأخرى صحراوية، أسهم في مرونة عوالمي واتساعها، وخلق لدى نوع من التسامح والقبول للآخر المختلف، كم إن نجم سعدي اختار أن أولد بداخل عائلة تُمارس الفعل الثقافي والإبداعي كجزء من جدولها اليومي، جميع هذا خلصني من قلق البدايات، ووفر لي أرضية خصبة مزدانة بالمحتوى المعرفي الذي احتضن تجربتي وحدب عليها.

في كلمتك المهمة ألقيتها بمناسبة حصولك على الجائزة، قلتي "تنسكت أولى راياتي من الرقيب وفررت إلى أرض الحكاية فخلق دروبها، شخوصها، مدنها، ردهاتها سأتوارى وأختفى، وسأضع على لسان الشخصيات ما أضمرته السريرة، وستصبح لعبة الكلمات أكثر طمأنينة..."، السؤال هنا، هل السرد يعطي مساحة آمنة للأديب ليعبر عن وجهات نظره داخل الشخصيات؟ ولماذا علينا أن نلجأ إلى الحيل الأدبية كي نعبر عن وجهات نظرنا؟

البنية السردية نوعا ما تمنح الروائي مساحات مرنة للبوح والتحليق، فالرواية هي الصيغة الأكثر نضجا في مسيرة الإبداع الإنساني والشكل الأكثر تعقيدا وتركيبا للفنون كلها، فبنيتها المرنة تختزل الشعر جموحه وعوالمه المتوهجة، وتدرج المسرح حواره فلسفته وبعده الدرامي، أيضا الرواية تتوسل الفنون البصرية الحديثة من خلال السيناريو والتقطيع والفلاش باك، والاتكاء على الحوار للمعالجة الفنية، لذا تبدو الشكل الأكثر اقترابا من الحياة ومن خلالها يتم رصد الكثير من التحولات الاجتماعية والسياسية والتاريخية للشعوب حتى باتت الرواية هي "ديوان العصر الحديث".

لكن من وجهة نظرك، أيهما أقوى، القيد الاجتماعي أم القيد الرسمي (قيود الدولة)؟
القيد يظل قيدا مهما تغيرت مسمياته، ويظل متربصا بأجنحة الإبداع، وتبقى هناك عملية كر وفر، إقدام ومخاتلة ، ويظل الإبداع كالنسر الذي يجد دوما له قممه النائية القصية العصية عن عين الرقيب.

دعينا نعود إلى الرواية، من عنوانها يبدو أنه يحاكي عناوين التراث التي ترعى القافية، ما مناسبة اختيار هذا العنوان؟
تدور أحداث الرواية في القرن الرابع الهجري العاشر الميلاد، وهي مرحلة ثرية فكريا ومزدحمة بالتيارات والمذاهب والأفكار، وكانوا يسمونها (بزبدة الحقب) وفي وسط هذا الخضم كان هناك تبرعم لثقافة عقلانية فلسفية تقوم على المنطق، وهي التي ظهرت نتيجة لكم وافر من الترجمات عن الفلسفة اليونانية والسريانية في بغداد داخل دار الحكمة، وبالتالي انعكس هذا على الفضاء الفكري والثقافي آنذاك، تأثرا وتأثيرا.

هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فرمزية طائر الغرنوق لدى الصحراوي عميقة فهو طائر يتواجد بجوار الماء لذا يرتبط في المخيال الشعبي بالخصب والنماء إلى درجة أسطورية، لذا حرصت على استجلابه وتوظيفه في العنوان حتى يحيلنا إلى رحلة العقل الإنساني الأبدية نحو مشارف المعرفة والضوء والخصب.

كانت إحدى وصايا كبير تجار الكتب في بغداد أسد الفراتي لمزيد الحنفي، هي ضرورة إحراق كل الوصايا في النهاية حتى لا تتحول إلى لاهوت، هل تعتقدي أننا لازالنا نعيش في الماضي؟ غارقون في التراث، حولنا التراث بأثره إلى لاهوت؟

الوصايا والتعاليم هي قوالب تحد من إمكانيات العقل وتوقه الأزلي نحو المعرفة، كان هناك سبع وصايا مررت لمزيد الحنفي كخارطة في رحلته عبر العواصم العربية(مدن العقيق) ، ولكن كان عليه في النهاية أن يحرقها، فهي تحد من انطلاقه وتعيق تصعده في معراج المعرفة، حيث يتحتم عليه أن يبقي بوابته مشرعه للاحتمالات والانطلاق من المعلوم إلى المجهول هي قاعدة فلسفية شهيرة.

ألا ترين أننا بحاجة إلى تنقيح التراث؟
لا يوجد هناك كتلة مصمتة منغلقة على ذاتها اسمها التراث، فلطالما ظل خاضعا للتحولات والاحتمالات، التراث ليس إلا قراءات متعددة بحسب الزمان والمكان وطبيعة التجربة الإنسانية المتفاوتة، يبقى من هذا كله أن نصطفي الآن، من هذا التراث ما هو قابل للعيش والاستمرارية وخدمة إنسانية الإنسان في مسيرته الحضارية، نأخذ منه ما يستجيب لظرف المرحلة وتحدياتها التي تتطلب من المجتمعات المحلية أن تنسجم مع المجتمع العالمي فوق أرضية التعايش والتسامح.

‎ الرواية معرفية وتنتمي إلى أدب الرحلات وغارقة في التاريخ، ما هي مصادرك في كتابتها؟
الرواية تتناول تلك اللحظة الأبدية التي توقف عندها التاريخ وتحجر، وأصبحت للمفارقة الكثير من القضايا الفكرية والإشكاليات المعرفية التي كانت حاضرة قبل ألف عام ما برحت حاضرة في يومنا الحاضر، وكأنها دائرة مغلقة على يقينها لا تستطيع منه انفكاكاً، حيث دوما يستطيع فكر الخرافة أن يقصي ويطمس الفكر العقلاني المنطقي.

ثمة تعاطفا كبيرًا تحمله الرواية للمعتزلة، هل تعتقدي أننا بحاجة إلى تجديد الفكر الديني واجتناب التفسيرات الاستبداية الصارمة للدين؟
سأضع كلمة (تعاطفا) بين قوسين فالتعاطف كلمة تجرد العقل من حياده واستقلاليته، بينما الرواية استحضرت المعتزلة للإشادة بتيار فكري يتوسل العقل في تفسير العالم بدلا من النقل، وهذا بحد ذاته ميزة كبرى افتقدتها الثقافة العربية لاحقا.

أخيرًا؛ كيف ترين الإصلاحات التي يقوم بها الأمير محمد بن سلمان، ولي العهد المتعلقة بالثقافة وحقوق المرأة؟ هل هي كافية أم بحاجة إلى المزيد؟
الأمير محمد بن سلمان بالنسبة لنا يختزل المستقبل والطموحات الشاهقة التي تضج حيوية وشبابا، هو الشاب الذي احتزم بشعبه، فهب له هذا الشعب مستجيبا ويمضون سويا نحو مستقبل ينبض بالوعود.